Le mot de la faim

Le mot de la faim

Je vous écris depuis ma quinzième journée de jeûne forcé. Involontaire. Je n’ai pas fait une grève de faim pour dénoncer quelque chose ou contester une politique quelconque, rassurez-vous, mais, retenez bien votre rire ou votre étonnement, je manque de nourriture, c’est que je suis dans un état de dénuement très avancé. La pauvreté extrême. La dernière allocation que j’ai reçue du gouvernement est allée directement dans les poches de mon locateur. Le mois passé, j’ai fait l’épicerie au lieu de payer le loyer. Le propriétaire est entré dans une colère sans couleur, menaçant de m’expulser manu militari si je ne règle pas le montant en entier. Entre l’itinérance et la famine, j’ai opté pour cette dernière momentanément.

La sortie du roman ''Le Joueur'' de S.E.K. Beddiari

« Le Joueur » de S.E.K Beddiari. (Auteur néo-Québécois d’origine algérienne) Il vient de sortir aux éditions Beroaf. www.beroaf.com Disponible dans les endroits  suivants : OLIVIERI, 5219, chemin de la Côte-des-Neiges, Montréal, Tél. : (514) 739-3639, LIBRAIRIE DU SQUARE, 3453, rue Saint-Denis, Montréal, Tél. : (514) 845-7617 LIBRAIRIE BERTRAND, 3544, Avenue du Parc, Montréal, Québec, Tél. : (514) 849- 4533 ZONE LIBRE, 262, rue Sainte-Catherine Est, Montréal, Tél. : (514) 844-0756

Extrait du roman « Le Joueur » de S.E.K. Beddiari

Si, par malheur ou par bonheur, c’est selon, quelqu’un se reconnaissait dans « Le Joueur » ou dans l’un des protagonistes du jeu, cela ne reflèterait que son inclination à sa propre fantaisie. L’auteur et son fondé de pouvoir déclinent toute responsabilité dans la transformation des mœurs des lecteurs. Toute influence que cette histoire pourra exercer sur les gens et les états d’âme qu’elle induira ainsi que l’inspiration qu’éventuellement elle impulsera ne seront, en aucun cas, considérés comme l’effet direct et unique de son contenu. Nous reconnaissons, à la limite, que des interprétations diverses peuvent être faites, ce qui est le propre de toute création, mais ceci ne nous engage d’aucune façon quant à la conduite du public. Les produits dérivés et les impacts collatéraux sont légions dans tout acte, en temps de guerre ou de paix, et cette œuvre ne fera pas exception.

Ceux et celles qui adopteraient le mode de vie du « Joueur » ne répondraient qu’à leur propre fabulation, ils ne suivraient que leurs propres croyances et n’agiraient que pour leur propre compte. Ils combleraient, peut-être, un vide fort nécessaire de leur quotidien. Les autres qui seraient vulnérables aux vues fantasmagoriques du « Joueur », ils sont avertis. Et je leur dirai ceci : les humains sont, depuis toujours, à la merci de n’importe quelle thèse en vogue. Va-t-on instruire le procès de Bouddha, de Moïse, de Jésus, de Muhammad ou de Marx parce qu’ils ont implanté dans la tête de millions de personnes des vérités douteuses : les êtres se réincarnent, l’invention de la terre en six jours, la course du soleil autour de notre planète, le prolétaire est un sauveur et d’autres inepties de cette engeance comme l’existence des anges et des djinns ?

«Il n’est pas une seule pensée importante dont la bêtise ne sache aussitôt faire usage», écrivait un auteur du siècle dernier. «Elle peut se mouvoir dans toutes les directions et prendre tous les costumes de la vérité. La vérité, elle, n’a jamais qu’un seul vêtement, un seul chemin : elle est toujours handicapée.»

S’il est un « Joueur » ou un univers de « joueurs » quelque part, ce ne serait que dans la tête de l’auteur.

Je tenais à vous prévenir, avant que vous entamiez la lecture de cette histoire, pour dissiper tout malentendu et aplanir toute attente en vous évitant d’improbables déceptions. Je vous dis, méditez le rôle des suiveurs et autres adeptes et fidèles. Ils ne sont producteurs d’aucune théorie, ils commercent avec les fabulations des autres en se les attribuant sans gêne. Cet état de fait leur confère une assurance hors du commun dans l’étalage de leurs vues, ils y adhèrent comme un pneu neuf sur une chaussée asphaltée, parce qu’ils ne peuvent pas en apporter de leur cru. S’ils sont convaincus, sincères ou intéressés, à tort ou à raison, de la véracité d’une prophétie, ils y vont à fond et institueront la doctrine, le dogme et l’orthodoxie puis leurs schismes respectifs. Les penseurs n’ont jamais établi de projet sociétal d’eux-mêmes, ce sont les apôtres et autres compagnons et disciples qui édifient les croyances et les propagent.

L’islam politique ou la «salafisation» de la société

L’islam politique ou la «salafisation» des sociétés arabes

 La «salafisation» de la société, cas de l’Algérie

Réminiscences
L'islam politique est la question de l'heure. Le sujet occupe une large place dans le quotidien de plusieurs milliers de personnes et dans l'actualité du Québec et du Canada. En tant que citoyen issu de la culture arabe et musulmane, je voudrais témoigner du passage de la vague islamiste qui a déferlé sur l'Algérie, mon pays d'origine, pendant les années 1980. J'ai commencé à enseigner en 1978. Durant les deux premières années de mon travail, il n'y avait aucune fille voilée dans mes cours. En 1994, ma dernière année d'enseignement, la majorité de mes étudiantes étaient voilées. Le corps professoral féminin avait suivi la même courbe.

Par « salafisation », j’entends l’influence multiforme que les différents mouvements islamistes ont exercée et exercent encore sur l’ensemble de la population musulmane par le biais de leur littérature politico-idéologique et leur activisme. L’impact de leurs actions sur la population et sur le fonctionnement de l’État est attesté dans la majorité des pays musulmans. On peut le constater à la lumière des changements introduits à l’intérieur de chaque pays (application de la « chari’a » au Soudan, adoption d’un code de la famille inspiré par la « chari’a » en Algérie, dénomination à connotation islamique du Parlement qui devient « Majless Achoura » …) et dans le comportement des citoyens de ces pays (utilisation d’une phraséologie islamiste, argumentaire à caractère théologique dans l’enseignement[1], accoutrement « islamique » …) 

L'Islam et la laïcité

L'Islam et la laïcité

Le monde musulman est-il réfractaire aux idées laïques et à celles du «Siècle des Lumières»? Ces idées ont réussi à imposer la séparation nette de la sphère politique du domaine religieux dans les pays européens. Désormais, la croyance est considérée comme un fait culturel et individuel. Lorsque l'Occident se libérait de la domination de l'église, l’Orient musulman revenait de plus en plus à une légitimité religieuse.

La fabrication de l’insécurité au Moyen-Orient

La fabrication de l’insécurité au Moyen-Orient

À partir d’une rapide analyse de l’histoire récente de la région du Moyen-Orient, la thèse de cette étude se propose de traiter la question de l’insécurité qui est fortement médiatisée par les pays dominants de la planète comme les États européens et surtout les États-Unis.

L’insécurité évoquée ou invoquée par ces pays existe-t-elle réellement ou n’est-ce qu’un subterfuge qui leur permet de mener des interventions dans des pays souverains et de déclencher des guerres préventives, selon le nouveau vocable de l’Administration américaine, partout où leurs intérêts sont en jeu.

Le dévoilement ontologique

Inspiration récente:

Sur la table

Le matin ouvre le poème

Le divise en cinq portions

À parts égales :

Pour Tunis, la révolte

Téhéran, la dissidence

Bagdad, l’insouciance

Le Caire, un voile parasoleil

Alger, de la foi en gélules suppositoires

À chacun selon ses besoins et ses mérites

Sad Man Song

Une Chanson de Alden
Video filmé aux États-Unis.
En route pour New York et Washington